為人父母者，能在子女身上多一些時間關懷與教育。教好一個孩子等於救了好幾代。家庭和睦，社會祥和，則人人有福。教育兒童的方法有下面幾種：

　　1.維護兒童人格的尊嚴。　　 2.養成兒童感恩的美德。
　　3.培養兒童認錯的習慣。　　 4.化育兒童接受的性格。
　　5.重視兒童待人的禮貌。　　 6.教導兒童正常的生活。
　　7.堅定兒童心中的信仰。　　 8.增長兒童處世的善緣。
　　9.培養兒童的慈悲胸懷。　　 10.培養兒童的忍耐力量。
　　11.培養兒童的服務精神。　　12.培養兒童行善的美德。
　　──《佛教叢書‧儀制‧佛化家庭篇》

　　現代的學校教育主張「德智體群育樂」並重。其實，佛教自古以來即是「五育並重」的宗教：佛殿共修，重在德育；講堂聽經，重在智育；出坡作務，重在體育；僧團是六和合僧，重在群育；雕刻、繪畫、梵唄唱誦，重在美育。此外，佛教在育樂方面也有很多如上所述的「寓教於樂」之修行法門，大致可分成六類：

　　1.體育：跑香、朝山、雲遊、佛教舞蹈、拳術。
　　2.音樂：梵唄、佛歌、合唱、法器、國樂、俗講。
　　3.書藝：書法、抄經、繪畫、雕刻、塑像、圍棋。
　　4.花和茶：插花、茶道。
　　5.勞動：出坡、農耕、工禪、菜圃、苦行、烹飪。
　　6.修持：尋師、論道、念佛、禪悅、法喜、止觀。
　　──《普門學報‧人間佛教的藍圖》

佛教教育的發展應注意下列四點：

一、從理論的教育到實踐的教育：
　　過去佛教一直非常重視理論的研討，對人間的各種技能實踐不夠，而現代的佛教青年，應該切實參與社教活動、佛學講座、夏令營等，將佛教帶動起來，從對佛學的研究，能進入到社會的實用。

二、從思想的教育到生活的教育：
　　過去的教育只注重修學的年資，在思想上很不明確，故在生活上便表現不出佛教的特色。佛門除注重道心、發心外，對三千威儀、八萬細行、衣食住行等生活作息都不忽視。思想的忠貞、生活的正常，這是佛教教育的重點。

三、從出世的教育到入世的教育：
　　佛門教育旨在培養弘化人才，仍以青年僧寶為主。故佛教教育先要加強信仰的訓練，把自己的思想、行為淨化了，所謂有入世的事業，更要有出世的思想。

四、從人格的教育到佛道的教育：
　　修道者要先從人格上完成，人格就是一個人的道德、良知，道德、良知不健全，就不能成為好的佛學家。所以，一個健全的佛學研究者，要能悲智雙運，要以菩提般若為根本，才能圓滿佛教的教育。──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　佛陀對商人，說經營之道；對農夫，說耕種之道；對政治家，說治國之道。佛陀在農業學校、工業學校、政治學校等綜合大學裡，為萬千學子開設萬千法門。甚至於對愚笨的周利槃陀伽，則教以「拂塵掃垢」；對於琴師出身的二百億耳，則譬喻「修行如彈琴」；對於失去愛子的婦人，則以「吉祥草」善巧度化她……。佛陀為世間編制了多少人生的教材，佛教不正像是一所社會大學，甚至是一所人生大學嗎？
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　世界上最早的第一所大學，就是佛教大學。佛陀是佛教大學的第一任校長，祇洹精舍、竹林講堂都是印度南北大學的根據地。當時有基本學生一千二百五十人，並有旁聽生八萬四千人等，傑出的教授有舍利弗、目犍連、維摩、勝鬘等。佛教到了中國，八大宗派的開山祖師，都是佛教大學的校長，他們集眾講學、著書立說，欹歟盛哉！
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　佛陀不但善於教化眾生，而且提倡「自我教育」，如《阿含經》說：「自依止，法依止，莫異依止」，強調建立自我信心。佛陀重視心性的調伏，譬如良馬見鞭影而馳，但兇狠不馴的野馬就必須經過調伏，調伏就是一種教育，因此《金剛經》一開始便指出「降伏其心」之道。可見佛教的教育是一種啟發性的教育，是一種自覺、自悟的教育，而不是像現在一般的教育，都是填鴨式的。如果佛教這種自覺、自悟的自我教育，也能用之於今日的大學，必然是教育史上的一大突破，對未來的人類社會必定有重大的貢獻。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　寺院就是大學！現在一般人談到學歷，都講究什麼大學畢業，其實就以北京大學來說，也只有百年的歷史。在此之前，也沒有什麼小學、中學、大學，頂多叫書院。甚至中國儒家書院的發展，也不及佛教的叢林寺院之具有規模。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

有關佛教設立大學的未來方向與理想，提供如下數點意見：

一、在學制方面：
　　佛教可以成立教育學院，佛教有諸多深奧的思想理論，可以歸到哲學系；佛教的雕刻、繪畫、建築之美，可以設立藝術系；佛教的典章制度、禮儀規範，可以和現在的企業管理結合，成立管理學院等。

二、在師資方面：
　　師者，傳道、授業、解惑者也。為人師者，要能以身示範，所謂「身教重於言教」，要講究人格、道德、熱誠，以及專業的學術素養，不可濫竽充數，誤人子弟。

三、在環境方面：
　　寺院應與校舍分開，各自獨立。不過「寺院大學化，大學寺院化」，這是未來佛教弘化的必然趨勢，因此寺院建築，大雄寶殿可以改為禮堂、集會中心，齋堂改為餐廳，不一定採過堂方式，改以自助餐方式，可節省人力。

四、在學生方面：
　　要重視戒、定、慧等人格、思想、生活的教育，培養學生對國家社會的責任感，以及拓展國際的視野，破除地方情結，養成同體共生的國際觀。

五、在生活方面：
　　將佛教的四威儀落實在衣食住行生活中，不要只有學，沒有行；只有理，沒有事；只有教，沒有用。我們的生活中，要理事圓融，行解並重，福慧雙修，人我共有。

六、在修行方面：
　　修行非只是打坐、參禪、念佛，應該參與活動，融入團體，平時可以參加社團、旅遊、義工、茶道、讀書會等，做為修行的活動。

七、在感情方面：
　　在佛教裡，如《維摩詰經》提倡的世樂、法樂、欲樂等，雖有層次，但在社會上為接引廣大眾生，應該承認社會的需要，不要把小乘的禁欲思想，在大學裡傳播。──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　未來的佛教大學要有教育法規保障，要跟一般大學一樣，為國家公眾所共同承認，不要自閉門戶。甚至要有自學教育或自我、自覺的教育，透過資格檢定考試，承認其相同的學歷與學位。也希望未來一般大學能加入宗教課程，甚至國家也可以把某些專門學科交由佛教大學來承辦，例如：心理學、生命學、生死學、未來學等。再者，未來的佛教大學不但可以在都市開辦，有的也可以分散到山林裡，因為人的性情需要山水的孕育與涵養。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　社會大眾需要佛教教育來提升精神生活，需要佛教教育來辨別是非邪正，需要佛教教育來了解人生意義，需要佛教教育來促進社會和諧。所以，佛教是大家的，需要大家一起來關心，而佛教教育是一切佛教事業的根本，關心佛教，更應該關心佛教教育。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　每一個叢林都是一所職業學校，它造就了無數的知客、行政、法務、典座等各項技能的人才。甚至少林寺的寺僧，個個身懷武藝，不但保護寺院，也維護社會的安寧，堪稱是現在的警察學校。寶華山的律宗大學，每年傳戒，所訓練的人才散播到全國當戒師，猶如軍事學校的專家，培訓種子部隊，所以律宗到處訓練佛門子弟，居功厥偉。從這層意義上來看，千百年來，中國佛教大學培養出無數僧俗人才，這些傑出的高僧、學者在各個領域上，對佛教做了諸多的貢獻。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　佛教寺院最大的功能，就是「寺院學校化」。往昔，祇洹精舍就是講堂，中國古老的寺廟有法堂、藏經樓。漢唐時代，佛教寺院堪稱為當時的文化中心，不但舉辦義學，禮請名師大德教育失學的人，為國家作育英才；歷代以來，寺院更是莘莘學子讀書的最佳環境，歷朝名將宿儒如范仲淹、王安石、呂蒙正等，都是在寺院裡苦讀成功的。
──《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

　　不管是佛教學院或佛教大學，要重視思想與生活的教育。在思想訓練方面，不要停頓在自我見聞的分別裡，要擴大心胸，增加悟性；在不平中能心平，在不滿中能自滿，凡事舉一反三，思前顧後，才能承先啟後，繼往開來。
──《普門學報‧佛教興學的往事與未來》

　　二千五百多年前，佛陀度化了最初的五比丘之後，即令其分頭至各地弘法，教化民眾。直至今日，佛教仍以寺院為基地弘法布教，寺院就是學校。也因寺院古今皆有，所以佛教能深植人心，遍布寰宇。
──《普門學報‧中國佛教階段性的發展芻議》

　　教育是在開發人們與生俱有的潛能，是在培養良好平和的性情，進而完成健全的人格。教育能夠加強是非善惡的判斷，提高廉恥忠孝的情操，最重要的，要達到自我啟發、自我教育、自覺教育的目標。
──《星雲法語‧教育的意義》

　　教育的目標，是教導學子如何發現問題，以及引導他思考問題的答案在哪裡；教育的目的，是啟發學子的心靈寶藏，而不是將他人的思想，填鴨式的加諸在學子的記憶中。所以，教育的課題是啟發學子的心智。
──《星雲法語‧教育的意義》

　　教育的目的，是為了改善人類的生活方式，提升人類的生活品質；教育的目標，是為了培養正義道德；教育的成就是讓人明智達禮。因此，教育的基礎，是養成良好的生活習慣。
──《星雲法語‧教育的意義》

　　過去有「師嚴而後道尊」的教育理論，有的老師為了達到「嚴師出高徒」的目標，以打罵的方式嚴苛教導，以致學子自尊受挫，在心中留下不可抹滅的陰影，影響人格健全發展。所以，教育的祕方應以尊重學生為前導。
──《星雲法語‧教育的意義》

人一出生到世間，就要修學、受教；透過學習、教育，才能明理知義。對於不肯學習的人，有以下四患：

1.仁厚不好學，近愚：即便是做人很好，但不好學，就沒有智慧，近於愚癡。所以，心慈無智的人，縱然待人厚道，有時候不當的慈悲、厚道，還是屬於愚癡的行為。

2.聰慧不好學，近虛：一個人很聰明，但是不肯運用聰明再去進一步學習，這種聰明但不好學的人往往虛而不實。

3.誠實不好學，近害：有的人做人很誠實，老老實實，誠誠懇懇，但是不好學。不好學則無智，因此不懂得運用誠實，不善於拿捏分寸，不曉得分辨利害，不知道權衡輕重，光憑著誠實，這樣子的人危險臨身也不知道防範，所以誠實不好學，近害。

4.勇敢不好學，近亂：有些人很勇敢，講話勇敢，做事勇敢，但是沒有學問。沒有學問就容易亂來，亂說亂做，這種人不會受人尊重，也不會受人重視。所以人要好學，好學以後才能不愚癡，才能不受害。──《星雲法語‧不學之患》

教育兒童的方法有下面幾種：

1.教他跟大家結緣：要讓孩子了解，一粥一飯都是許多人辛勤奉獻的成就，因此吃飯的時候，當思來處不易。兒童在這種教化下長大，懂得感恩、結緣，將來就不會貪心、慳吝，更不會以暴力相向。

2.教他要有感恩心：生活中，時時給孩子機會教育。告訴他這件衣服是爸爸給的，要感謝爸爸；那個玩具是哥哥姊姊送的，要謝謝哥哥姊姊。時時言感謝，事事存感恩，將來才會敬重人。

3.教他對人有禮貌：佛經上常說：「佛法在哪裡求？在恭敬中求。」要時時教導孩子跟人點頭，跟人說好話，有禮貌，結善緣。

4.教他心中有信仰：讓兒童知道三寶的偉大，知道宗教的慈悲。從小親近三寶，長大後自然將心裡的信仰化為生活中的謙沖虛懷，進而促進社會的祥和。──《人間佛教系列‧學佛與求法‧佛陀的教育法》

　　生活裡，有因果觀念就是教育；懂得感恩圖報、發心回饋，就是教育。有了生活的教育，就與單純獲取知識的教育不一樣了。──《人間萬事‧教育》

　　自己沒有自覺要向上、向好、向善，即使有再好的明師，也教不成，所以教育要靠「自覺」。──《人間萬事‧教育》

　　真正的教育，必須要有菩薩的發心，如：釋迦牟尼佛及跟隨他的十大弟子等千二百五十人、耶穌的十大門徒、孔子的七十二賢人等，這許多人因為受到老師教育的感染，興起獻身普世人類的發心，因此能留名青史。所以，能有「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的普濟思想，才顯得出受教育的學子，其人格不同於一般人。──《人間萬事‧教育》

　　一般人以為教育就是學多少字、讀多少書、知道多少常識。其實，教育最重要的是正確的價值觀與生活態度，例如：吃飯要有感恩的心情，穿衣要有物力維艱的了解，一切都是得來不易的。──《人間萬事‧教育》

　　教育有家庭教育、學校教育、社會教育、團體教育，但真正的教育在於自己，自己無心於教，所謂「講者諄諄，聽者藐藐」，也無濟於事。佛教的教育，就是「覺」的教育，但是先要「自覺」，而後「覺他」進而才能「覺滿」。──《人間萬事‧教育》

　　在佛教裡的學生有兩種，一種是「聲聞」，一種是「緣覺」。聲聞是經由老師教導而悟道，緣覺就不一定有老師教導，自己觀因緣，自發自動，自己追尋，自我覺悟。──《人間萬事‧教育》

　　說到教育，現在社會上提倡愛的教育，老師們苦口婆心、循循善誘學子，學子們卻不一定能領受。反而一些善於教學的禪者，霹靂一聲棒喝交施，不但能讓你當下意解，甚至還能讓你開悟。佛門把學生分為三等：上等生，能承受得了棒喝教育；中等生，只能領受語言開示的教育；下等生，即使你給他愛心的教導，他不但不接受，還會揚長而去，這就不能成為教育了。──《迷悟之間‧棒喝》

　　傳統的寺廟，客堂給人喝茶，佛殿給人拜佛，齋堂給人吃飯，禪堂給人坐禪……，雖然傳統應該保留，但是佛教不能只停在傳統。時代在轉變，所以要增加會議室、講堂、談話室，以擴大寺院的功能。把傳統誦經拜佛的寺院轉型為學校，是今後寺院的發展方向。住持是校長，信眾是學生，在學校裡要傳授佛法。社會上各種學問都有專家，而出家人就是佛法的專家。──〈如是說〉

　　世上最寶貴的是智慧、思想，有了智慧、思想，可以讓人生的理念、境界再提升。過去有些寺院寧可用二噸重的黃金塑造佛像，卻不懂得推動佛教的文教事業，失去了佛教存在的意義與本質。所以，未來人間佛教的發展，不要只看到黃金，看不到智慧；所謂「法身慧命」，沒有智慧，就沒有生命。──〈如是說〉

　　要在台灣振興佛教，讓佛法普遍發揮淨化人心、端正風氣的作用，光有寺廟絕對不夠。當務之急是扎根佛教教育，培養新一代佛門血輪，才能談佛教的千百年大業。──〈如是說〉

本文章節選自星雲大師《人間佛教語錄》